وهناك أنواع أخرى من الإطناب ، كما تقول في الشيء المستبعد : رأيته بعيني وسمعته بأذني ، وذقته بفمي : تقول ذلك لتأكيد المعنى وتقريره . وكقوله تعالى : فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ [ النحل : 26 ] السقف لا يخر طبعا إلا من فوق ولكنه دل بقولهم ( من فوقهم ) على الإحاطة والشمول . واعلم : أن الإطناب أرجح عند بعضهم من الإيجاز ، وحجته في ذلك أن المنطق إنما هو البيان ، والبيان لا يكون إلا بالإشباع والاشباع لا يقع إلا بالإقناع وأفضل الكلام أبينه . وأبينه أشده إحاطة بالمعاني . ولا يحاط بالمعاني إحاطة تامة ، إلا بالاستقصاء والإطناب . والمختار : أن الحاجة إلى كل من الإطناب ، والإيجاز ، ماسة : وكل موضع لا يسد أحدهما مكان الآخر فيه . وللذوق السليم القول الفصل في موطن كل منهما . ( 1 ) المبحث الثالث في المساواة المساواة : هي تأدية المعنى المراد : بعبارة مساوية له « 2 » ، بأن تكون الألفاظ على قدر المعاني ، لا يزيد بعضها على بعض . ولسنا بحاجة إلى الكلام على المساواة ، فإنها هي الأصل المقيس عليه ، والدستور الذي

--> ( 2 ) . المساواة هي ما ساوى لفظه معناه بحيث لا يزيد أحدهما على الآخر ، وهي نوعان : الأول : مساواة مع الاختصار ، وهي أن يتحرى البليغ في تأدية المعنى أوجز ما يكون من الألفاظ القليلة الأحرف الكثيرة المعاني . كقوله تعالى : هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ . وكقوله تعالى : وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ . والثاني : مساواة بدون اختصار « ويسمى متعارف الأوساط » وهو تأدية المقصود من غير طلب للاختصار . كقوله تعالى : حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ . والوجهان في المركز الأسمى من البلاغة غير أن الأول أدخل فيها وأدل عليها . والمساواة فن من القول عزيز المثال تشرئب إليه أعناق البلغاء لكن لا يرتقي إلى ذراه إلا الأفذاذ لصعوبة المرتقى ، وجلال المقصد ، والمساواة يعتبرها بعضهم وسطا بين الإيجاز والإطناب ، وبعضهم يدمجها ، ولا يعدها قسما ثالثا للإيجاز والإطناب .